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皇朝自国都郡县皆建学学必有庙以祀先圣先师而
学所以学其学也有司奉明诏严祀典而属教于校官
薄海内外莫不虔敬苟有事焉则必记其事记事者因
其地而各有所述以示讽劝此南康都昌之修学所以
不可无记也昔者孟子没而道学失其传周子起于千
载之下而传之程子而斯道大明以行圣经贤传之旨
论说传受之备至朱子而蔑有加矣而南康之为郡也
蕞尔湖山之间甫及百年 周子朱 子为之守其化民之
速入人之深岂他郡之所可及哉且都昌之为邑俗尤
淳厚黄灏彭凤冯椅曹兴宗四君子者实从朱子 (第 31b 页)
学所以学其学也有司奉明诏严祀典而属教于校官
薄海内外莫不虔敬苟有事焉则必记其事记事者因
其地而各有所述以示讽劝此南康都昌之修学所以
不可无记也昔者孟子没而道学失其传周子起于千
载之下而传之程子而斯道大明以行圣经贤传之旨
论说传受之备至朱子而蔑有加矣而南康之为郡也
蕞尔湖山之间甫及百年 周子朱 子为之守其化民之
速入人之深岂他郡之所可及哉且都昌之为邑俗尤
淳厚黄灏彭凤冯椅曹兴宗四君子者实从朱子 (第 31b 页)
肃代以后国事倥偬乐文坠缺洎乎五代虽有制
造鲜足观者宋兴太祖太宗留心雅乐至皇祐间
始定大安之名一代讲求声律家如司马光 周子
朱 子蔡元定诸人类皆有夙悟神解可垂不朽顾
当时不尽见用而所谓播在乐府荐之郊庙者乃
出自李照魏汉津 (第 1b 页)
造鲜足观者宋兴太祖太宗留心雅乐至皇祐间
始定大安之名一代讲求声律家如司马光 周子
朱 子蔡元定诸人类皆有夙悟神解可垂不朽顾
当时不尽见用而所谓播在乐府荐之郊庙者乃
出自李照魏汉津 (第 1b 页)
成(绍兴中知邵州下车首兴学校延礼儒生为/政不怒而威不严而肃发奸擿伏吏不能欺)潘焘
(知邵州有学识始至即稽祀典脩建濂/溪先生祠堂以祀 周子朱 子为之记)张球(绍兴间/出知武)
(冈军浚拓平田水利献助迎/两宫钱数万缗时论伟之)郑汝谐(淳熙间出 (第 54a 页)
(知邵州有学识始至即稽祀典脩建濂/溪先生祠堂以祀 周子朱 子为之记)张球(绍兴间/出知武)
(冈军浚拓平田水利献助迎/两宫钱数万缗时论伟之)郑汝谐(淳熙间出 (第 54a 页)
于四时之外以长夏属土皆是此意与十干之序吻
合自炎黄以及于今未之有改 周子朱 子盖皆取之
今一旦创生孤论以行其独见愚恐其不合乎造化
本然之体也或问气行于天质具于地则是有气便 (第 106b 页)
合自炎黄以及于今未之有改 周子朱 子盖皆取之
今一旦创生孤论以行其独见愚恐其不合乎造化
本然之体也或问气行于天质具于地则是有气便 (第 106b 页)
能生金窃恐其为疏矣月令以中央土继于季夏之
后素问于四时之外以长夏属土皆是此意与十干
之序吻合自炎黄以迄于今未之有改 周子朱 子盖
皆取之今一旦创立孤论以行其独见愚恐其不合
乎造化本然之体也
或问气行于天质具于地则是有气便 (第 31b 页)
后素问于四时之外以长夏属土皆是此意与十干
之序吻合自炎黄以迄于今未之有改 周子朱 子盖
皆取之今一旦创立孤论以行其独见愚恐其不合
乎造化本然之体也
或问气行于天质具于地则是有气便 (第 31b 页)
分虚空与气张子知虚空即气而又曰太虚不能无
气又曰合虚与气则仍分虚与气矣所以正蒙下语
虽极精微终不如 周子朱 子之划然也
要知天地间总只阴阳阴阳总只是气则于何处更讨
虚空
问张子云太虚无形气之本体其聚其散变化 (第 20b 页)
气又曰合虚与气则仍分虚与气矣所以正蒙下语
虽极精微终不如 周子朱 子之划然也
要知天地间总只阴阳阴阳总只是气则于何处更讨
虚空
问张子云太虚无形气之本体其聚其散变化 (第 20b 页)
南康路都昌县重修儒学记
皇朝自国都郡县皆建学学必有庙以祠先圣先师而
学所以学其学也有司奉明诏严祀典而属教于校官
薄海内外莫敢不虔敬苟有事焉则必记其事事无不
同也记事者因其地而各有所述以示讽劝此南康都
昌之修学所以不可无记也昔者孟子没而道学失其
传周子起于千载之下而传之程子而斯道大明以行
圣经贤传之旨论说传受之备至朱子而蔑有加矣而
南康之为郡也蕞尔湖山之间甫及百年 周子朱 子为 (第 15a 页)
皇朝自国都郡县皆建学学必有庙以祠先圣先师而
学所以学其学也有司奉明诏严祀典而属教于校官
薄海内
同也记事者因其地而各有所述以示讽劝此南康都
昌之修学所以不可无记也昔者孟子没而道学失其
传周子起于千载之下而传之程子而斯道大明以行
圣经贤传之旨论说传受之备至朱子而蔑有加矣而
南康之为郡也蕞尔湖山之间甫及百年 周子朱 子为 (第 15a 页)
南康二贤祠记
南康故有祠宇以祀濂溪先生元公周子考亭先生文
公朱子曰二贤祠至正壬辰兵燹之馀祠废者久元年
岁丁未实祎至郡之明年始即其故趾作屋三楹间为
祠以复其旧 周子朱 子郡国之通祀也南康乃独并列 (第 7a 页)
南康故有祠宇以祀濂溪先生元公周子考亭先生文
公朱子曰二贤祠至正壬辰兵燹之馀祠废者久元年
岁丁未实祎至郡之明年始即其故趾作屋三楹间为
祠以复其旧 周子朱 子郡国之通祀也南康乃独并列 (第 7a 页)
中央土继于季夏之后。素问于四时之外，以长夏属土，皆是此意，与十干之序吻合。自炎黄以迄于今，未之有改， 周子朱
子盖皆取之。今一旦创立孤论，以行其独见，愚恐其不合乎造化本然之体也。
或问：气行于天，质具于地，则是
或问：气行于天，质具于地，则是
戾于河图生成之旨。又有合乎洪范错综之目。(洪范一曰二曰者。恐亦以阴阳对待之体。相间言之耳。)亦可谓发 周子朱
子之所未发。而有功于圣门。李氏希濂辈。虽论其非是。而亦恐其未为得也。但五行之生。既非有次第。则今言水 (第 386H 页)
自如此。不可谓天命流行处。别有使之者也如此。栗谷只主气机动静。而谓非有使之者不同。必如是而后可谓合乎 周子朱
子之旨矣。或曰。如此则理气各自为动静乎。曰。非也。理气动则俱动。静则俱静。固不能相离矣。然指理而言其 (第 419L 页)
蒸蒸乂。不格奸云云。
舜克谐以孝而已。至于进进自治。不格奸。乃为其父母者之事。
敢问颜子之乐何乐。
颜子之乐。 周子朱 子皆引而不发。后学岂敢妄为之说。只以从事于克复博约之工而进进不已焉。则自有怡然自得之日矣。
答秦仲 (第 520L 页)
舜克谐以孝而已。至于进进自治。不格奸。乃为其父母者之事。
敢问颜子之乐何乐。
颜子之乐。 周子朱 子皆引而不发。后学岂敢妄为之说。只以从事于克复博约之工而进进不已焉。则自有怡然自得之日矣。
答秦仲 (第 520L 页)
则可以尽周子之无欲矣。其说终不失本章之旨。今刊补始云由无欲以至寡欲。终云似非由彼至此之意。不特有违于 周子朱
子之意。又与叶氏龃龉矣。窃念刊补之意。其于叶氏此段语。恐大煞密看。故致有如此强解。若活看则却无所事乎 (第 506L 页)
有者则似于不可无之欲。更煞用寡之之工夫矣。在圣人地位。恐未必然。且欲字虽有浅深。然至于无欲。则 周子朱
子皆以圣人言之。未见就学者工夫上说矣。未知如何。今承下教。谓似先于其尽者而后。可以至于未尽者。亦不免 (第 67L 页)